王铭铭：社区历程作为叙述架构
今年7月25日，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。
作为来自泉州的人类学家，王铭铭教授曾以学者之笔观照家乡传统，追寻“刺桐城”“逝去的繁荣”，也曾在上世纪90年代驻扎泉州安溪县的小村庄“溪村”，探究家族组织与社会变迁过程，反思“传统”的现实命运。
王铭铭教授的专著《社区的历程：溪村汉人家族的个案研究》便是一部贯穿着“社区史视野”的民族志。在发表于2021年9月《读书》杂志上的《溪村的“冷”与“热”》一文的结尾，王铭铭写道：
我热切期待着安溪这片土地，能用它的山水和智慧充实我们的心灵，给予我们更多的思想启迪，使一种“地方性知识”——无论是一篇关于脱贫致富的“发展史诗”，抑或是古朴小村里流动的那些“永恒回归的神话”——能够成为一个来自生活的思想体系，有用于本地，也有用于异乡。
下文节选自《社区的历程》一书“导论”部分。希望它可作为一份来自人类学家的邀请，开启你的“溪村”旅程。
社区历程作为叙述架构
文丨王铭铭
我的个案研究在已提到的溪村中展开。溪村位于中国东南沿海闽南山区的安溪县，它的原名是“美法村”。它的地理位置在溪边，隶属于以溪为名的安溪县，依照社会人类学的匿名规则，我给它取了个学名——即“溪村”。这个村子共有570 余户，全是汉族人，由陈氏和李氏家族组合而成，主家族是陈氏家族，占人口和土地的85% 以上。我在这里所要描述的主要是陈氏家族的发展史和现状。
这样做的原因有三：
其一，陈氏家族是溪村的主家族；
其二，历史上陈、李二家族各是独立的村落，它们现在的结合是民国时期政府人为造成的，要考察家族村落的结构和变迁，应从其原貌开始；
其三，把焦点放在一个家族，有助于更深入地求知地方社会的原型与历史。
中国社区研究的方法论开创者吴文藻先生曾说，“社区即指一地人民的实际生活而言，至少包括下列三个要素：
（1）人民；
（2）人民所居处的地域；
（3）人民生活的方式，或是文化”。
从吴先生的这个定义出发，我们可以把溪村陈氏家族看成“家族社区”，因为它的人民、居处的地域和生活方式，全受家族制度的约束。首先，与中国东南地区的其他家族一样，陈氏家族的血缘和婚缘关系是它的人民组成社群的原则，家族对地方内部的群体与个人关系有着明确的规定，这些规定影响着溪村人的义务与权力观念、权威意识、经济活动的空间、行为的特征和文化传承的方式。其次，家族发展所造成的房祧划分，在很大程度上决定了溪村人民的聚落形态和居住方式。最后，家族制度通过对传统的土地分配、产业所有权、生产实践、仪式行为和意识形态的制约，影响着村民的生产、生活方式，造就了有地方特色的文化。一如老一辈人类学家林耀华笔下的义序，溪村可以说是一个血缘和地缘兼有的“宗族乡村”。
▲ 溪村的庙与农田（王铭铭摄于1991年）
我在溪村陈氏家族的调查分别在1991 年7 月至1992 年1 月及1994 年11 月至1995 年3 月进行，共历10 个月。对我来说，研究主要分三段进行。第一阶段发生在1992 年7 月至9 月间，我花了不少时间搜集、了解陈氏家族史和地方社会史素材；第二阶段开始的时间与历史调查阶段是同步的，但延续至1992 年年终，主要探索家族现时代的组织、社会关系、经济、现代政权和仪式，可以说是对“制度”（institutions）的研究；第三阶段在1994 年11 月至1995 年2 月间进行，焦点放在溪村的民间信仰和地方权威的专题研究上，注重乡贤的个人生活史的调查。这三个阶段的调查有各自的研究目的，但是它们合起来可以形成一个对家族社区及其在变迁中的地位的描述性探讨。
我的研究是在社会人类学学科领域的范围内展开的。按照这门学科的惯例，在进行实证研究时，研究者通常是在做了长期的区域性田野调查之后，把所获素材整理出来，以之为验证某种理论的证据，使写作出来的文本成为所谓的“ethnography”（一般译为“民族志”）。“ethnography”有体例上的规定，它们往往有一个理论和方法论的引言，其作用是从田野工作发现的实证素材中提炼出一个论述框架；然后从社区、区域或民族背景出发，把具体的素材组成章节加以罗列分析；最后，借由分析过的素材创造出一个整体的文化形态，人类学学者把这个形貌变成一面反映理论思想的镜子，用它来评论在思想界有影响的学说。
▲ 《社区的历程：溪村汉人家族的个案研究》（增订版）
王铭铭 著
生活·读书·新知三联书店 生活书店有限公司
从总的精神看，本书的体例也属于ethnography 的范畴。不过，我对溪村家族社会与文化的历史描述，采用的叙述架构与一般的ethnography 有所不同。传统上，社会人类学注重从文化与社会的一体化角度出发，描写象征体系在社会结构中的功能。功能主义叙述架构的主要特点就是有目的地省略文化的时间推移状况。这种方法的缺陷，就是没有看到任何社会或社区都有其独特的历史，它们是经历了从“过去”到“现在”的变化，才成为人类学学者所观察到的对象。
在《缅甸高原的政治制度》一书中，剑桥大学的利奇（Edmund Leach）认为功能主义的不足之处，在于忽视文化的过程。为了弥补这一缺陷，他提供了一个政治文化类型相互转化的例证，并依据缅甸高原政治类型变迁的实例，探讨了文化转型的个人与社会动力。伦敦政治经济学院的布洛克（Maurice Bloch）进一步指出功能主义人类学的局限性，他认为功能主义成功地解释了象征体系在社会结构中的作用，但是它无视一个事实，即在许多社会中社会结构是不断变化的，而象征体系则比较稳定。因此，要完善社会人类学的研究，有必要利用历史变迁的方法，探索象征体系在不同历史阶段中功能实现的不同情况。
▲ 《缅甸高原的政治制度》英文原版
书名：Political Systems of Highland Burma
副标题：A Study of Kachin Social Structure
作者：E. R. Leach
出版社：Berg Publishers
受诸如此类社会人类学发展的影响，我在这本书里，试图尽力避免采用过去人类学描述的共时性（synchronic）社会解剖方法，而采用历时性（dia-chronic）的叙述架构解说问题。针对溪村的个案，我将这样的历时性文本称为一部“社区史”。考虑到中国是一个人类学定义上的“复杂社会”（complex society），在这个社会中发展起来的社区难免受大社会的中央集权、地方政府、社会阶层和“大传统”的意识形态影响或冲击，我在社区史的断代中也把政治史包括在分析范围之内。
第1章至第6章描述陈氏家族在明末到清初之间的历史，主要内容是关于陈氏家族如何形成家族，以及这个家族如何获得独立的地权、分化的聚落、制度化的通婚地域和创造自己的社会经济组织。这几个世纪的家族史，与海外汉学界所谓的“晚期帝制时代”（late imperial period）和“近代中国”（modern China）是相重叠的。当时中央政权实际只延伸到县一级，县以下的地方社会发展相对独立。第7 章至12 章是关于陈氏家族社区从民国以来至今的经历，其基本背景是20 世纪以来新中国的成立造成的“国家文化”对乡土社会经济、社会、文化的渗透和冲击，所描述的是把原来较为分立的社区变为新中国的行政单位的政治计划在不同历史时期的实际情况，以及地方社区一个世纪以来对政治运动和“规划的社会变迁”的反应。
（节选自《社区的历程》导论，注释从略）
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《社区的历程：溪村汉人家族的个案研究》
作 者：王铭铭 著
出版社：生活·读书·新知三联书店
生活书店出版有限公司
ISBN：978-7-80768-29-74
【内容简介】
一个明清时期只有村庙、祠堂这类“公共建筑”的地方，如今兼有了村委会办公大楼这类象征性建筑。在这里，一个地方性家族共同体是怎样创建和发展的？在历史上面对过什么危机？特别是在进入21 世纪新时代后，如何面对自上而下的各种社会改造“迫力”带来的挑战？
福建省泉州市安溪县溪村的社会生活史，从不同侧面透视了一个远离中国“核心区”的遥远村庄的社区史，《社区的历程》一书在继承中反思了汉学人类学宗族理论的“东南模式”。
本书作者王铭铭教授在溪村展开的历史学和人类学研究，使我们看到家族作为地方政治和观念形态的存在，作为一个“血缘群体”，如何走出“古代”、进入“近代”。溪村人在逐步脱离文化母体的过程中，要面对强化的国家和“反民间文化”的“大众文化”，也要面对现代文化对于社区“小传统”的压抑。他们怎样适应？怎样在日常生活和“非常仪式”中再度创造社区生活的活力？村民们那些围绕复兴传统活力而付出的努力，对于已经过快地适应了现代文化的都市人不无启发。文本的“小地方叙事”，提供了一种以小见大式的参照。
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【作者简介】
王铭铭，北京大学教授，人类学家，大英学院拉德克里夫-布朗社会人类学纪念讲座（Radcliffe-Brown MemorialLecture）首位华人演讲者。长期从事理论研究，并在中国东南区和西南区开展实地考察工作。近期关注文明与广义人文关系概念的社会科学认识论价值。出版大量论著，如《社区的历程》（1997/2021）、《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》（1998）、《人类学是什么》（2001）、《西学“中国化”的历史困境》（2005）、《心与物游》（2006）、《西方作为他者》（2007）、《中间圈》（2008）、《超社会体系：文明与中国》（2015）、《刺桐城：滨海中国的地方与世界》（2018）等。音像访谈录被剑桥大学收录于《人类学祖先档案》（Anthropological Ancestors）。
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